Belém e os terreiros do século 20
Como os cultos de tambor cresceram em Belém, enfrentaram perseguição e mudaram de nome ao longo do século 20.
Cada casa e cada região tem os seus fundamentos: este texto é uma referência geral.
Neste artigo
Uma cidade de portos e migrantes
No começo do século 20, Belém era uma cidade movimentada pelos portos e pelo comércio da borracha. Gente de várias partes, em especial do Maranhão e do interior do Pará, chegava para trabalhar, trazendo suas devoções.
Nos bairros mais populares e nas periferias que cresciam, surgiram casas de tambor, muitas vezes simples, onde se reuniam famílias de santo ligadas à Mina, à encantaria e à cura cabocla.
Perseguição e controle
Como em outras cidades brasileiras, essas casas enfrentaram preconceito e ações da polícia. Em vários momentos, era preciso pedir licença para tocar, e reportagens tratavam os cultos como atraso ou feitiçaria.
Para se proteger, muitas casas se organizaram em associações e federações e passaram a se registrar como centros de Umbanda, sobretudo a partir de meados do século. Pesquisadores que estudaram Belém nesse período registraram esse movimento.
Os estudos sobre o Batuque de Belém
Entre as décadas de 1960 e 1970, antropólogos estrangeiros e brasileiros estudaram os cultos de Belém. O trabalho de Seth e Ruth Leacock sobre o Batuque, publicado em inglês com o título Spirits of the Deep, descreveu com detalhes os encantados, as festas e a vida nas casas. Pesquisadores paraenses também estudaram a Umbanda e a Mina da cidade.
Nesses trabalhos, o nome Babaçuê aparece mais como referência ao passado do que como nome corrente, o que ajuda a entender sua passagem para o segundo plano.
Herança viva
Hoje, Belém tem muitas casas de Mina, de Umbanda e de Candomblé, e em várias delas os encantados que um dia foram associados ao Babaçuê continuam descendo. A festa de Santa Bárbara segue importante em muitas casas.
Por respeito à privacidade e à autonomia das comunidades, esta página não cita nomes de terreiros nem de lideranças.
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