Quimbanda (Kimbanda)

A Quimbanda, também escrita Kimbanda, é uma tradição religiosa afro-brasileira dedicada aos Exus e às Pombagiras. Para quem a pratica, essas entidades são guardiãs dos caminhos, das encruzilhadas, das portas e das passagens da vida, e conhecem de perto as alegrias, as quedas e as lutas do ser humano. Por isso são procuradas para proteção, conselho, limpeza espiritual e fortalecimento diante das dificuldades do dia a dia.

Muita gente ainda imagina a Quimbanda como o lado do mal das religiões de matriz africana. Essa imagem não vem dos seus praticantes: ela nasceu do racismo religioso e de uma leitura cristã que confundiu Exu com o diabo. Quem vive a Quimbanda com seriedade a descreve como um caminho de proteção, de responsabilidade e de autoconhecimento, em que cada pessoa aprende a encarar a própria sombra sem medo e a assumir as consequências das suas escolhas.

A palavra Quimbanda é usada hoje em dois sentidos que convém separar. Em um deles, ela é uma religião própria, com casas, sacerdotes, iniciações e fundamentos específicos, que cultua os Exus e as Pombagiras como centro da sua fé. No outro, muito comum na Umbanda, a palavra indica a linha de esquerda, isto é, o trabalho com Exus e Pombagiras dentro de um terreiro umbandista, sob a regência dos Orixás e dos guias da direita. As duas coisas conversam, mas não são a mesma.

Não existe uma Quimbanda única. Cada linhagem organiza as entidades de um jeito, tem o seu calendário, as suas regras de vestimenta, de oferenda e de conduta, e muitas guardam os seus fundamentos apenas para os iniciados. As descrições desta página trazem o que é comum em muitas casas, sempre com a ressalva de que há variações entre casas, regiões e linhagens.

Um ponto, porém, aparece em praticamente todas as casas sérias: Exu e Pombagira de lei não fazem mal a ninguém. Quem usa o nome deles para prometer vingança, prender pessoas contra a vontade ou destruir a vida de alguém não fala em nome da Quimbanda de lei, e sim de espíritos mistificadores, que a própria tradição chama de quiumbas.

Desde o período colonial, as práticas religiosas africanas foram perseguidas pela Igreja e pelas autoridades. Calundus, batuques e rezas de cura eram denunciados como feitiçaria, e muitas pessoas negras foram processadas por isso. Nos registros da Inquisição sobre a colônia, estudados por historiadores como Laura de Mello e Souza, aparecem orações e práticas populares que mais tarde ajudariam a formar o imaginário das Pombagiras.

No Rio de Janeiro do fim do século 19 e do começo do século 20, a chamada macumba reunia heranças bantas, iorubás, indígenas, católicas e espíritas. Quando a Umbanda começou a se organizar como religião, na primeira metade do século 20, alguns de seus intelectuais quiseram separar uma Umbanda de luz de uma Quimbanda associada às práticas que eles rejeitavam. Nos documentos do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, de 1941, essa oposição aparece com força, e a palavra Quimbanda passou a carregar o peso do preconceito contra as heranças africanas mais visíveis.

Mesmo assim, o culto aos Exus e às Pombagiras nunca deixou de crescer. Nos terreiros do Rio de Janeiro, de São Paulo e do Sul do Brasil, as giras de esquerda reuniam muita gente em busca de proteção e de conselho. No Rio Grande do Sul, a Quimbanda passou a conviver com o Batuque e com a Umbanda numa mesma casa, na chamada linha cruzada, estudada por pesquisadores como Ari Pedro Oro e Norton Corrêa.

Na segunda metade do século 20, muitas casas passaram a assumir o nome Quimbanda com orgulho, com organização própria, iniciações e uma hierarquia de reinos e povos. Como as demais religiões de matriz africana, a Quimbanda sofreu batidas policiais, ataques da imprensa e, mais recentemente, agressões e destruição de templos motivadas pela intolerância. Falar dela com respeito é também uma forma de enfrentar esse racismo religioso, que é crime no Brasil.

Uma característica marcante de muitas linhagens de Quimbanda é a organização das entidades em reinos. Na forma mais difundida, são sete reinos, cada um ligado a um tipo de lugar sagrado: as Encruzilhadas, os Cruzeiros, as Matas, a Calunga ou cemitério, as Almas, a Lira e a Praia. Cada reino tem um Exu Rei e uma Pombagira Rainha à frente, e se divide em povos, que reúnem as falanges de Exus e de Pombagiras que trabalham naquele tipo de lugar.

Material de estudo que circula entre quimbandeiros explica que essa organização em reinos lembra a organização política dos antigos reinos bantos da África, com reis, chefes e territórios. Em algumas versões, cada reino tem nove povos, num total de sessenta e três, cada um comandado por um Exu chefe e pela sua contraparte feminina. Os nomes dos povos e dos chefes mudam de uma linhagem para outra, e não há uma lista oficial aceita por todos.

Na Umbanda, a organização costuma ser outra: os Exus e as Pombagiras são agrupados em falanges que trabalham sob a vibração de um Orixá. Assim, Exu Tranca-Ruas é muitas vezes ligado a Ogum, Exu Caveira a Omulu e as Pombagiras das Almas a Iansã ou a Nanã, conforme a casa. As duas formas de organização convivem no Brasil e cada uma tem a sua lógica.

Em todas as versões, um mesmo nome pode designar muitos espíritos diferentes. Quando se diz que um médium recebe Exu Tranca-Ruas, entende-se que ele recebe um espírito que trabalha na falange de Tranca-Ruas, e não o único Tranca-Ruas do mundo. Por isso as entidades de mesmo nome podem ter jeitos, gostos e histórias diferentes em cada casa.

Uma das ideias mais importantes da Quimbanda e da Umbanda é a diferença entre Exu de lei e quiumba. Exu de lei, ou Pombagira de lei, é o guardião que trabalha dentro da ordem espiritual, com disciplina, com responsabilidade e sob a hierarquia da sua falange e do seu reino. Ele pode ser duro, irônico e direto, mas não trabalha para destruir ninguém, porque sabe que toda ação volta para quem a pratica.

Quiumba é o nome dado a espíritos atrasados, perturbados ou mistificadores, que se aproveitam do nome dos Exus e das Pombagiras para enganar as pessoas. São eles que prometem vingança, que pedem pagamentos absurdos, que estimulam vícios, brigas e humilhações, e que dizem fazer amarrações ou separar casais. Na visão das casas sérias, nada disso é trabalho de Exu de lei.

Os Exus de lei, ao contrário, combatem os quiumbas. São descritos como os policiais das regiões escuras, que entram onde estão os espíritos perturbadores sem pertencer a eles, recolhem quem precisa ser encaminhado e protegem os médiuns e os consulentes. Por isso as casas cuidam muito da disciplina dos médiuns: o desequilíbrio, a vaidade e o desejo de poder abrem a porta para os mistificadores.

Para quem visita uma casa, a regra prática é simples: desconfie de qualquer pessoa ou entidade que prometa prejudicar alguém, que cobre valores abusivos para resolver problemas ou que ameace quem não volta. A Quimbanda de lei ensina o contrário: proteção, responsabilidade, respeito ao livre-arbítrio do outro e compromisso com as próprias escolhas.